( 108 ) الاعتبار ( العلوم الاعتباريّة ) - الحدس ، الماهيّة الاعتباريّة . ( 109 ) الاعتقاد هو عقد الاحتمال على تحقيق شيء . ( رسائل إخوان الصّفاء 3 / 392 ) - التّصديق ، التصوّر ، العلم . ( 110 ) الاعتماد - الميل . ( 111 ) الاعتياد تكرير فعل الشّيء الواحد مرارا كثيرة ، زمانا طويلا في أوقات متقاربة . ( رسائل الفارابيّ كتاب التّنبيه / 8 ) - العادة . ( 112 ) الأعداد - العدد . ( 113 ) الأعراض أعراض الشّيء يسمّون - بالجملة - صفاته ومحمولاته الّتي لا تعرّف ما هو ، بل تعرّف منه شيئا خارجا عن ذاته وشيئا ليس به قوامه . ( الحروف / 168 ) الكيفيّات الّتي هي المحسوسة . ( إلهيّات الشّفاء / 139 ) هي الّتي إذا تصوّرت مادّته بصورتها وتمّت نوعيّته ، لزمته أو عرضت له من خارج . ( التّحصيل / 587 ) - العرض ، العرضيّ . ( 114 ) الأعصاب العصب . ( 115 ) الأعضاء البسيطة والمركّبة البسيطة هي الّتي أجزاؤها يشبه بعضها بعضا . والمركّبة هي الّتي ليس تشبه أجزاؤها بعضها بعضا . ( رسائل ابن رشد ، كتاب النّفس / 41 ) ( 116 ) الأعضاء المركّبة - الأعضاء البسيطة والمركّبة . ( 117 ) أعلى العلّيّين - الأسفل . ( 118 ) الأعيان - الأشخاص والأعيان . ( 119 ) الأعيان الثّابتة هي حقائق الممكنات في علم الحقّ - تعالى - وهي صور حقائق الأسماء الإلهيّة في الحضرة العلميّة لا تأخّر لها عن الحقّ إلّا بالذّات ، لا بالزّمان . فهي أزليّة وأبديّة . والمعنىّ بالإضافة ، التأخر بحسب الذّات لا غير . ( التّعريفات / 13 ) كلّ وجود له خصوصيّة معنى لازم له من غير فعل يتعلّق به بالذّات ، بل جعله تابع لجعل ذلك الوجود إن كان مجعولا . وذلك المعنى هو المسمّى عند أهل اللّه بالعين الثّابت ، وعند الحكماء بالماهيّة ، وعند بعض العرفاء بالتّعيّن . ( المبدأ والمعاد لصدر الدّين / 194 ) ( 120 ) الاغتذاء الزّيادة على الأعضاء من غير انبساط في الأقطار الثّلاثة ( الطّول والعرض والعمق ) . ( الحدود والفروق / 90 ) - النّموّ . ( 121 ) الإغواء - التّوفيق .